miércoles, 3 de agosto de 2011

El análisis institucional: categorías y criterios

INTRODUCCION CONCEPTUAL

Las instituciones ocupan un lugar preminente en el desarrollo social y en la vida de las sociedades. Las Ciencias Sociales y en particular la Ciencia Política y la Sociología han venido a “tomar conciencia” en el curso del siglo xx respecto del peso y de la influencia de las instituciones en el espacio social, al intentar analizar y comprender los grandes aparatos organizacionales como el Estado y las instituciones religiosas.

La problemática institucional requiere de una mirada macroscópica, para establecer los grandes trazos de la evolución “biográfica” de una entidad, como también de un análisis microscópico, a la hora de intentar identificar problemas, trizaduras, quiebres y también aquellos elementos sólidos que aseguran su estabilidad y continuidad.

La metáfora arquitectónica podría servir eficazmente al estudio de las instituciones, asemejándolas con grandes estructuras sólidas y permanentes, pero necesariamente, hemos de recurrir a otras categorías de análisis para comprender cómo ésa solidez y esa estabilidad, instaladas en el imaginario colectivo y en el inconsciente de los individuos, contribuyen a su propia continuidad en el tiempo.

En la historia del análisis institucional, por lo menos en la tradición de Occidente en el siglo xx, debemos señalar entre los pioneros a Herbert Marcuse, quién en “El Hombre Unidimensional” (Boston, 1954), ya advertía sobre la omnipresencia del control, dominio y manipulación que habían alcanzado los aparatos estatales y las grandes corporaciones empresariales. Estados y empresas que operaban y operan en cuanto instituciones. Pero ya anteriormente, Karl Marx y Max Weber habían puesto el acento en los rasgos institucionales de las sociedades modernas.

INDEFINICIONES Y DEFINICIONES

Este ensayo en forma de Esquema de Clases, pretende examinar y describir algunas de las principales categorías para el análisis institucional, desde una perspectiva interdisciplinaria, integrando enfoques provenientes desde la Sociología, la Ciencia Política y la Ciencia de las Políticas.

Inicialmente cabe formular algunas contribuciones para una definición teórica de institución y de análisis institucional, desde la perspectiva adoptada.

Una institución (sea ésta política, cultural, económica o social) puede ser percibida y definida como “un sistema de reglas, prescripciones y protocolos que operan desde y sobre la realidad”, (lo que permite comprender y situar la fixidad de la institución y los procesos de intervención en los que participa); como “una estructura compleja y adaptativa de poder que intenta a la vez permanecer y modificarse en el tiempo y en el espacio” (territorios) social (perspectiva que sugiere el peso histórico de la institución y su desplazamiento evolutivo en el tiempo), y también como “una malla organizada de rutinas y de intereses que interactúan en un espacio social complejo y cambiante” (que enfatiza las dinámicas que dan existencia a la institución en su interdependiencia activa con el medio social en el que existe y funciona).

Así, el análisis institucional puede definirse como una herramienta de comprensión de las dinámicas internas y externas de la institución, en la perspectiva de mejorar estructuras, prácticas, percepciones y desempeños.

Dos rasgos principales nos permiten distinguir a las instituciones desde una perspectiva de la escuela realista del pensamiento: la permanencia y la complejidad.

Las instituciones permanecen porque son complejas, porque su desplazamiento en el tiempo social y en el espacio es lento, donde el cambio ocurre a ritmos cronológicos diferentes del tiempo normal, en tanto que la complejidad institucional asegura a estos aparatos humanos su capacidad de permanecer y de resistir.

La resistencia al cambio es una dimensión en la que se integran ambos elementos: las instituciones -por su peso burocrático y organizacional tienden a convivir con la resistencia al cambio, es decir, con la inercia de las rutinas establecidas y solidificadas como prácticas acostumbradas que no deben modificarse so pena de arriesgar el desorden o el caos. En la microsociología de las organizaciones y las instituciones, la resistencia al cambio obedece a la activación permanente de estructuras mentales conservadoras, de habitos compartidos y pre-establecidos y de formas de acción percibidas individual y grupalmente como necesarias y suficientes.

Pero también operan dentro de las instituciones, impulsos y ejercicios de renovación y de cambio. No se trata siempre de un choque constante ni de una confrontación abierta, sino que en la realidad cotidiana del funcionamiento de la institución, el encuentro entre las dinámicas de resistencia y de impulso al cambio, produce una interrelación constante, un “efecto torbellino circular”, donde el propósito de cambio se entrecruza con el propósito de estabilidad y permanencia, una suerte de ”efecto caos” microscópico donde el juego del poder organizacional resuelve siempre en forma incompleta.

CATEGORÍAS PARA EL ANÁLISIS INSTITUCIONAL

La tentativa y el propósito de analizar a las instituciones choca inicialmente con la dificultad de definir los límites, el nivel y el alcance del análisis, de manera de abarcar precisamente la complejidad que las caracteriza.

Partimos desde la hipótesis de trabajo que el análisis de las instituciones resulta eficaz cuando se aborda su realidad compleja a partir de la noción de “campos de acción”, que puede ser comprendidas y analizadas como dimensiones sociales y organizacionales de intersección en los que se despliegan las prácticas institucionales tanto en su forma relacional interna como en la interdependencia que la institución establece con su entorno.

Sigiendo la perspectiva de Bourdieu, diríamos que el campo puede ser comprendido como un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas.

Estas relaciones quedan definidas por la posesión o producción de una forma específica de poder y de relación propia del campo en cuestión. Cada campo es más a o menos autónomo; la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación y de poder entre ellos, define la estructura social. Es decir, para los efectos de nuestro análisis institucional, entendemos que toda institución construye y participa en las vida social de un campo de acción e influencia, que sintetiza las formas de relación que ésta tiene con su entorno.

El entorno organizacional.

Una primera categoría de análisis -todavía muy descriptiva- dice relación con el entorno que rodea a la institución. Entendemos como entorno al conjunto del campo organizacional de entidades que se relacionan, dependen, e interactúan con la institución objeto de nuestro análisis.

Se intenta aquí comprender el tipo y el modo de relación que ha existido en el pasado y que se manifiesta en el presente entre la institución en cuestión y las demás organizaciones: el énfasis puede ser puesto en la dimensión relacional, a través de los pactos y alianzas establecidas, como también puede dar cuenta de la dimensión conflictual, es decir, a través de las frecuentes tensiones, diferencias, competencias y conflictos, que tienen lugar en el proceso de la vida social.

La estructura organizacional y su flexibilidad operativa

Un segundo campo de análisis institucional es la naturaleza de su estructura organizacional, es decir, la forma organizativa que se ha dado para los fines que la motivan. Las estructuras institucionales, en general, tienden a obedecer a una lógica piramidal, según la cual, los niveles decisionales se establecen en la cúspide de la organización, punto focal donde se concentran -a la vez- un número limitado de individuos y una panoplia creciente de poderes, de facultades y de capacidades de asignación de recursos.

La metáfora de la pirámide permite describir el modo como una institución se preserva a sí misma, asegurando que unos pocos compitan por acceder a los puestos claves de la cúspide, sin perder de vista el gran número de individuos que realizan tareas y funciones desde la base de la estructura, en una distribución más o menos jerarquizada.

Si una institución es una organización de poder y de ejercicio del poder (cualquiera sea su forma), ese poder se despliega en niveles mayores o menores de flexibilidad operativa orientada a la ejecución de tareas con el máximo de eficiencia posible.

Y la pirámide organizacional es más eficiente o menos eficiente, tanto cuanto sea capaz de delegar tareas conservando poderes, o de distribuir beneficios y sanciones sin que resulte afectada la autoridad que emana de la institución.

Interlocuciones y percepciones

Toda institución puede ser analizada desde el punto de vista de la malla de relaciones que se tejen hacia y desde un entorno del cual depende. La institución establece formas diversas de interlocución con otras similares y con el entorno, al tiempo que en campo social donde funciona, se construyen cotidianamente percepciones acerca del rol y del significado que esa institución tiene para los individuos que la observan desde fuera.

En su dinámica cotidiana, la institución fija y protagoniza agendas, despliega recursos y estrategias, propone e interviene en espacios sociales e individuales mediante contenidos y objetos, establece relaciones, construye y despliega formas diversas de comunicación y de intercambio de mensajes, de contenidos y de símbolos.

Por sus prácticas comunicacionales, pero también por sus acciones cotidianas asumidas socialmente, una institución puede impregnar el campo social y el espacio público., con sus contenidos y universos simbólicos, definiendo y pre-estableciendo el modo como va a ser percibida por los públicos.

En este proceso comunicacional y de interlocución socio-organizacional, cada institución genera en torno suyo un campo semántico y discursivo que les es propio y distintivo, que configura imagenes corporativas distintivas. El sello de una institución se instala, evoluciona y opera en el imaginario colectivo, en la mente de las personas, y en las percepciones que éstas adquieren respecto del rol, importancia y significado de aquella en el mundo social.

Dinámicas e incertidumbres

Al interior de las instituciones y desde ellas hacia su entorno, se ponen de manifiesto dinámicas e incertidumbres que los equipos directivos y humanos intentan gestionar, manejar, controlar y eventualmente evitar.

Dos dinámicas -entre otras- aparecen operando en las instituciones: una dinámica expansiva en la que las organizaciones tienden a proyectar sus acciones hacia su entorno y a extender sus campos de influencia/control en las redes de entidades con las que se asocian; y una lógica restrictiva, según la cual las organizaciones tienden a encerrarse conservadoramente en sus propios límites, estilos y rutinas, frente a entornos adversos.

ALGUNAS REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Bourdieu, Pierre (1980). Le sens pratique. Paris: Editions du Minuit.

Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loïc (1992). An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: University of Chicago Press.

Foladori, H.C.: La intervención institucional. Hacia una clínica de las instituciones. Santiago, 2008. Editorial ARCIS.

Hall, P.; Taylor, R.: Political Science and the The New Institutionalism. Political Studies, Vol. 44 (1996), pp. 936-957.

Marcuse, H.: El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada. Barcelona, 1970. Seix Barral.

Ritzer, G.: Vol.I: Teoría Sociológica Clásica. Vol. II: Teoría Sociológica Contemporánea. Madrid, 1997. Mc Graw Hill.

Manuel Luis Rodríguez U.

Microsociología

Microsociología: f. sociol. Parte de la sociología que estudia los diversos tipos de relaciones sociales que se producen entre los miembros de una colectividad, y las distintas formas de integración de estos al conjunto de la sociedad.

Micro-Sociología : que hace referencia específicamente a los estudios de comportamientos cotidianos o diarios y que se establecen en una relación cara a cara. Ej. Relaciones de los estudiantes con el profesor.


Por microsociología se entiende una de las perspectivas de la sociología (en contraste con las perspectivas macro y meso) que se ocupa de la interacción social en una escala reducida. A menudo se sustenta más sobre la observación directa que sobre datos estadísticos.

Los objetos de estudio clásicos de la microsociología han sido la familia, los grupos de iguales, la pareja y las estructuras básicas de comportamiento en las relaciones. Se observa cómo de la interacción nacen las relaciones sociales, que van estructurando los distintos roles.

La teoría micosociológica se ocupa de la relación entre el individuo, -el actor o agente, según el enfoque-, y la sociedad nivel individual, dando lugar a diversas teorías como:

La teoría del comportamiento
La teoría de los roles
La teoría de la interacción
La teoría de la comunicación.
La teoría del conflicto
La teoría del desarrollo de la identidad social.
La teoría de la elección racional

Han hecho importantes contribuciones a la microsociología la etnometodología, el interaccionismo simbólico y el constructivismo.

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Microsociolog%C3%ADa»

Peter Berger y Thomas Luckmann introdujeron la frase ¨construcción social de la realidad¨ para identificar el proceso por el cual las personas crean y dan forma a la realidad mediante la interacción social.
La interacción social es importante a la hora de definir y negociar la realidad.
El Teorema de Thomas: son las situaciones que se definen como reales y que se hacen reales en sus consecuencias.
El proceso de la socialización consiste en una experiencia social que dura toda la vida y por la cual los individuos construyen si biografía personal, ensamblan normas de interacción cotidianas y asimilan las pautas sociales características de sus culturas.
Freud planteó un modelo de la personalidad de tres componentes: id, ego y superego. El id representa los impulsos básicos del ser humano. El ego consiste en los esfuerzos conscientes de una persona para equilibrar los impulsos innatos de búsqueda de placer y las exigencias de la sociedad. El superego se expresa la fuerza de la cultura y la sociedad en el interior del individuo.
George Herbert Mead y su teoria conductismo social, nos hace ver que el pensamiento interior es un rasgo que define a las personas. . Mead nos muestra su concepto central, el cual es self; que es la capacidad humana para la reflexión y ponerse en el lugar de los demás. Su colega, Charles Horton Cooley, utilizo la expresión looking-glass-self, que es la imagen que las personas tienen de sí mismas basada en como creen que los demás las perciben.
El ciclo vital y las generaciones.
En nuestra sociedad, cada etapa del ciclo vital presenta problemas y transiciones características que implican aprende algo nuevo y dejar las viejas rutinas.
Comprender el desarrollo del ciclo vital

http://www.buenastareas.com/ensayos/Microsociologia/124283.html

MICROSOCIOLOGIA.
Cortesías, rituales, dramas, contextos: la microsociología estudia las formas rutinarias o inéditas de nuestros compromisose en cada situación. La noción de ‘momento’ resume esta característica de la vida pública de estar localizada y ser descriptible pero también de ser vulnerable, es decir, abierta a los malentendidos y a las interpretaciones en el marco de un acontecimiento o una acción.
Enfrentadas a la pluralidad de los mundos sociales, nuestras competencias sociales se miden habitualmente según nuestra capacidad para superar una enfermedad o para llegara un acuerdo. La microsociología construye precisamente este dominio de la organización social de los encuentros como un dominio de pleno derecho y cuya arquitectura conceptual y desarrollos empíricos intenta explorar este libro.
Al tomar como objetivo el orden de la interacción, Erving Goffman (1922-1982) propone a la sociología confirmar su herencia, desmarcándose de las psicologías sociales y de las filosofías de la intersubjetividad. Sin embargo, al eco de los interrogantes contemporáneos sobre la noción de espacio público, Erving Goffman invita también a describir y analizar de forma original y rigurosa las condiciones y las consecuencias de la accesibilidad mutua constitutiva de las relaciones en público bajo situaciones normales.



Microsociología, en sociología, teoría de las relaciones entre individuos y grupos sociales.

La clasificación de la sociología en microsociología y macrosociología proviene del sociólogo francés Georges Gurvitch, quien definió la microsociología como el estudio de los diferentes tipos de vinculación social o “formas de sociabilidad” que se establecen entre los miembros de una colectividad, es decir, las múltiples maneras de “estar ligado por el todo y dentro del todo”. La microsociología analiza las realidades concretas de la vida cotidiana de cada persona en su propio medio ambiente y está muy unida a la psicología social.

Algunos sociólogos franceses consideran la microsociología como el estudio de unidades reducidas de observación, ya sean grupos restringidos como la familia, un sector determinado de la población o el propio individuo. A través de la microsociología, el sociólogo puede llegar a analizar fenómenos sociales más globales y complejos, cuyo estudio pertenece al ámbito de la macrosociología.

http://habitosyaccionesdellugar1.blogspot.com/

El paradigma clásico Microsociológico es el Interaccionismo simbólico

El Interaccionismo simbólico (IS) es una de las tres grandes teorías sociales empleadas en la sociología, las otras son Teoría del conflicto y el Funcional-estructuralismo.

El IS está más cerca de la psicología social por su énfasis en la microsociología. y tiene su terreno en temas de la ecología humana, en comunidad en Hawley, y la Antropología Social, en intercambios culturales en las organizaciones sociales en Malinowsky.

Su alcance es la microsociología, interacciones simbólicas entre personas en la acción social con una perspectiva o enfoque psicosociológico un buen lugar es la comunidad, el micro-clima en ecosistema. Trae recuerdos de los estudios de comunidades típicas medias y de utopías. Sus autores fundadores son George H. Mead, Charles H. Cooley y William I. Thomas con visiones de psicología social, sociología y teoría social aplicada respectivamente y en un período de tiempo desde la primera a la séptima década.

La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por la observación participativa y documentos (método de documentación) y cómo los cambios de símbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho énfasis en el uso de las variables, típico, sino en las personas que manejan el significado de los símbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simbólicos captando significados por interacción.

Su diseño es mixto o fijo -longitudinal- sucesivas medidas de lo mismo y flexible -triangulación -varios métodos para lo mismo-, estudios de casos comparando cuestiones. Sus métodos de investigación preferentes son cualitativos –símbolos, contenidos y palabras-. Concretamente efectua análisis de contenido categorizando frecuencias en documentación -análisis de contenido de documentos variados- : libros, películas, periódicos, etc. El tipo de método preferido es la observación participante con procedimiento empírico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas, en períodos únicos 'sincrónico' o varios 'diacrónico'.


http://www.enciclopedia-gratuita.com/i/in/interaccionismo_simbolico.html

Micro-Sociología de la educacíon: la educación es vivida en los grupos sociales reducidos.

El más connotado Micro Sociólogo es:

Biografía
Goffman fue llevado al máximo y a Anne Goffman adentro Mannville, Alberta el 11 de junio de 1922. La familia de Goffman se movió de nuevo a Manitoba como un niño y Goffman atendieron al St. High School secundaria técnica de Juan, Dauphin, Manitoba antes de estudiar química en Universidad de Manitoba, 1939, recibió el suyo B.A. en Universidad de Toronto en 1945 y el suyo M.A. y Ph.D. de Universidad de Chicago en 1949 y 1953. Lo casaron con la angélica Choate en 1952, con el cual él tenía un hijo, Tom. La angélica confió suicidio en 1964.

En 1981 él casó a lingüista canadiense Gillian Sankoff, con quien él tenía una hija, Alicia.

Su hermana, Bahía de Frances, gozado una carrera temporaria ocupada con papeles de soporte en demostraciones numerosas de la TV y películas en los años 70 con los años 90. Ella puede ser la más conocida para jugar a la señora del “centeno de mármol” en Seinfeld sitcom.

El 20 de noviembre de 1982, Goffman murió de cáncer del estómago.


Goffman como sociólogo
Goffman era sociólogo distinguido en su tiempo. Junto con muchos otros sociólogos de su cohorte, cerca lo influenciaron pesadamente George Herberto Mead en desarrollar su teoría sociológica. Goffman estudió en la universidad de Chicago con Everett Hughes, Edward Shils, y W. Lloyd Warner. Él se encendería iniciar el estudio de la interacción cara a cara, o la micro-sociología, elaborar el “acercamiento dramaturgical” a la interacción humana, y desarrollar los conceptos numerosos que tendrían una influencia masiva. Desemejante de muchos de los sociólogos más influyentes, la influencia de Goffman continuó creciendo después de su muerte.

La contribución más grande de Goffman a la teoría social es su formulación de la interacción simbólica como perspectiva dramaturgical en su libro 1959 La presentación del uno mismo en vida diaria. Aunque Goffman se caracteriza a menudo como a interactionist simbólico, él intentó corregir los defectos del interactionism simbólico. Para Goffman, la sociedad no es una criatura homogénea. Debemos actuar diferentemente en diversos ajustes. El contexto que tenemos que juzgar no es sociedad en grande, sino el contexto específico. Goffman sugiere que la vida sea un teatro, pero también necesitamos una porción del estacionamiento y un cuarto del capote: hay un contexto más amplio que miente más allá de la interacción simbólica cara a cara.

Autor del texto seminal Asilos, para cuál él recopiló la información en Instituto nacional de la salud mental en Washington, C.C., él describe “institutionalization“como respuesta de los pacientes a las estructuras y a los procesos burocráticos del mortification de instituciones totales por ejemplo hospitales mentales, prisiones y campos de concentración. Él siempre se consideraba un científico social, y no utilizó phenomenology o postmodernism como su acercamiento epistemological importante. Él era un sociólogo que acentuó que viene la “sociedad siempre primero”.

Él también escribió Análisis del capítulo: Un ensayo en la organización de la experiencia. Muchos de sus trabajos forman la base para el concepto sociológico y de los medios de los estudios de el enmarcar.

Sus antecedente en la Micro Sociologia son:George H. Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de abril de 1931), filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Teórico del primer conductismo social, también llamado interaccionismo simbólico en el ámbito de la ciencia de la comunicación. Nació en South Hadley, Massachusetts. Cursó estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa e impartió clases en la Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.

Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse (interaccionismo simbólico). A partir de la crítica al conductismo de J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos.

El gesto verbal es el mecanismo a través del cual se verifica esta evolución. Pero para él también la mente es un producto social. La mente, o la inteligencia, es un instrumento desarrollado por el individuo para "hacer posible la solución racional de los problemas". Mead hizo por ello hincapié en la aplicación del método científico en la acción y reforma social.

Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente (1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).

Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano comienza el entendimiento del mundo social a través del "juego", es decir que los niños van adoptando papeles o roles a medida que van jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el niño para lograr esto tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el niño toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y después el de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor". Cuando están más maduros, el niño puede participar en el juego, como el baseball. En el juego el se tiene que relacionar con otros y entender las reglas del juego. A través de su participación en el juego, gana un entendimiento que él debe tener sobre las normas relacionadas con él en el juego para que pueda ser aceptado como jugador. Mead llama esto la primera vez con "el Otro generalizado" que es algo así como la sociedad, en la que se toman actitudes de los otros y se incorporan en el individuo. "El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situación. De esta manera el individuo entiende qué tipo de comportamiento es esperado, apropiado y demás, en diferentes situaciones sociales. La familia, el equipo de baseball, el colegio y la sociedad son ejemplos de situaciones sociales a través del cual el niño desarrolla gradualmente entendimiento de las normas de comportamiento.

Para Mead es importante diferenciar a la persona del organismo, por cuanto el organismo no necesariamente es persona, pero la persona es totalmente distinguible desde el organismo, por cuanto la persona surge en el proceso de la experiencia y actividades sociales, mediante el lenguaje. Por ello, la importancia del "otro generalizado", ya que es por medio de la adaptación de actitudes que se constituye el "mi", que reacciona como un "yo". El "Mí" es la acumulación de entendimiento sobre " el otro generalizado", ejemplo: las normas, opiniones inconscientes, patrones de la respuesta social, etc. El "Yo" se trata de opiniones personales, del observador o reflector, del conflicto social - esto es lo que crea la individualidad del individuo.

Mead usa los términos "I" y "me". El "I" (yo) es el principio de creatividad y espontaneidad y aúna toda la dotación de instintos del ser humano. El "me" como instancia valorativa para estructurar los impulsos espontáneos se refiere a la internalización en mí de las expectativas que un otro tiene de mí. Al tratar la sociedad de interacciones cada vez más complejas en las que el otro se multiplica en muchos (llegando a representarse como un "otro generalizado"), de la síntesis de los diversos "me"s emerge el "self", es decir la identidad del yo.

Es importante que cuando se lee a Mead recordar que el ve la mente humana como algo que puede surgir solamente de la experiencia social. El proceso de pensamiento, para Mead, es importante, ya que se trata de una preparación para la acción social.

[editar] Bibliografía en castellano
Mead, G. H.: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1968

Mead, G. H.: Escritos políticos y filosóficos, FCE, Buenos Aires, 2009

Mead, G. H.: La filosofía del presente,[1]

Mead, G. H.: La Génesis del self y el control social (artículo de Mead, en REIS, nº 55, 1991)

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Quien Inagura la Micro Sociología es George Simmel

Georg Simmel (Berlín, 1 de marzo de 1858 – Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918) fue un filósofo y sociólogo alemán.

Doctor en filosofía por la Universidad de Berlín en 1881. Se centró en estudios microsociológicos, alejándose de las grandes macroteorías de la época. Daba gran importancia a la interacción social. "Todos somos fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos." Su vida académica se caracterizó por su ubicación periférica en la universidad, ya que ocupó cargos docentes de poca relevancia y fue nombrado profesor titular sólo unos meses antes de su muerte en 1918. No obstante ello, Simmel ocupó y ha ocupado un lugar central en el debate intelectual alemán desde 1890 hasta nuestros días. Sus ideas han sido capaces de sintetizar la tradición historicista de Dilthey y el kantismo de Heinrich Rickert.

Resulta notable observar la influencia de su pensamiento en la cultura científica y filosófica alemana del siglo XX. Figuras tan diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, Block, entre otros, fueron claramente influidos por su obra. Asimismo, los teóricos de la Escuela de Francfort,Hans Freyer y Max Scheler son también sus herederos intelectuales.

Simmel escribió una gran cantidad de trabajos y artículos sueltos pero su principal contribución se encuentra en el ámbito de la sociología, especialmente en el análisis de los procesos de individualización y socialización.

[editar] Obra
Entre sus obras destacan:

Introducción a la ciencia moral (or. 1892-1893).
Filosofía del dinero (or. 1900), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1977.
Sociología: estudios sobre las formas de socialización (or. 1908), Madrid, Revista de Occidente, 1977 (2ª ed.).
El conflicto de la cultura moderna (or. 1918). [1]
Problemas de Filosofía de las Historia (or. 1892), Buenos Aires, Nova, 1950.
El individuo y la libertad: ensayos de crítica de la cultura, Barcelona, Península, 1984.
Sobre la aventura. Ensayos de estética, Barcelona, Península, 2002.


La Miocro Sociologia Organiozacional

El pensamiento sociológico ejerce una influencia notable en el mundo de las organizaciones. La sociología analiza el significado de los procesos subyacentes que explican toda la vida social. Sus principales valores son la exponer los prejuicios y la intolerancia social, condena la vida egoísta, estimula el desarrollo personal, la igualdad de oportunidades, basado no en el paternalismo, ni en la autocracia, sino en una proyección constructiva de personalidades que armonizan con la participación cooperativa del grupo.

Los estudios sociológicos, justifican que el hombre se agrupa en sociedad para lograr sus fines y a su desde hace miles de años se encuentra rodeado de innumerables objetos, elementos naturales y de otros hombres. Para desarrollar su vida utiliza mucho estos elementos, en el grado en que sus necesidades lo exigen de acuerdo a sus responsabilidades tecnológicas y del concurso de sus semejantes con quienes vive.

La sociología se interesa por la sociedad humana en que vive y la sociedad en que vivimos, se haya caracterizada por las diversas tipologías de las organizaciones. "Las Ciencias Sociales estudian al hombre y su comportamiento social y cada una concentra sus esfuerzos en un aspecto distinto de su vida social "1". La sociología atiende preferentemente al estudio del comportamiento grupal, de las costumbres y disposiciones sociables perdurables que derivan de aquel.

Las Ciencias Sociales estudian al hombre y su conducta social. El individuo nunca puede actuar totalmente solo. Para subsistir, debe adaptarse irremisiblemente a la comunidad grupal que forma parte, desde el instante de nacer ya encuentra ciertas formaciones, ciertas estructuras, ciertos productos específicamente sociales, que fueron elaborados anteriormente por la vida en común. Estos hechos sociales, llamados productos del espíritu o productos culturales, son la lengua, la religión, los mitos, las costumbres, el derecho, el estado, el arte, la ciencia, la tecnología, etc.

Estudiar el desarrollo de las organizaciones desde el campo sociológico, implica entender el problema social y que viene a ser todo lo que preocupa a la gente y/o situaciones que afectan a un número considerable de personas de un modo considerado perjudicial, y que la gente cree que pueden y deben corregirse, por medio de la organización social, que es el alma y medio que desarrolla la vida de la gente y los individuos miden su categoría social por el grado que les permite contribuir el manejo de esas piezas de la maquinaria social y por el orden social que son fundamentales también para el desarrollo de la sociología organizacional.


Blackmar, sugirió que el estudio de la sociología requiere una amplia base de ciencias naturales, una perspectiva cultural y un discernimiento profundo dentro de la naturaleza humana, obtenida a través de un conocimiento de psicología, historia, ciencias, políticas y economía.

La Sociología para que realmente se desarrolle, requiere como requisito básico conocer las condiciones históricas y culturales de cada país, evitando que los dirigentes conductores de sus respectivas organizaciones fracasan en su gestión de imitar las estrategias, tácticas y procedimiento empleados en otros países; lo que se busca es encontrar la mayor eficiencia en el accionar de los dirigentes, tendientes a pensar y crear con criterio ético, racional, objetivo, que permite analizar y restituir la rectificación de los valores, con cambios que propendan hacia la supremacía de una cultura humanista como aspiración máxima de lograr el desarrollo de la sociedad en toda su integridad.